Применение термина «и-цзин» (идея-реальность) в искусстве берет свое начало в литературе. Ван Чанлин из династии Тан писал о трех реальностях в поэзии: идеи, предметы и чувства. Поэт Чу Чэнци династии Мин сделал еще один шаг вперед, написав, что чудесное в поэзии происходит исключительно из процесса синтеза, который происходит между идеями (и) и сценой (цзин). В первые годы республиканского периода Ван Говэй прямо принял и-цзин в качестве стандарта для критики литературы. Он писал, что внутренне поэзия может выражать чувства человека, а внешне она способна воздействовать на других. «Все сводится к двум элементам — идее и сцене. В лучших произведениях эти два элемента тщательно интегрированы. На более низком уровне один из них превосходит другой. Если ни то, ни другое отсутствует полностью, то это не может называться литературой». Вслед за Ван Говэем этот термин вскоре был применен к живописи, где ему теперь отводится главная роль в обсуждении качества и смысла.
«Где в мире людей можно найти такое место?».
Эта тема в значительной степени вытекает из понятия «идея-реальность». Художники до династии Тан в основном применяли свои таланты в фигурной живописи, а в фигурной живописи критерии совершенства вращались вокруг идей «передачи духа через форму» и «дыхания-отклика, создаваемого движением». По этой причине и-цзин и связанные с ним термины не применялись. Однако во времена династий Тан и Сун пейзажная живопись начала процветать, и, как описано в последней главе, художник начал применять свои мысли к процессу воссоздания мира в своей картине. Как писал великий пейзажист Северной Сун Го Си: «Художник должен творить в соответствии с идеей, а зритель всегда использует эту идею для постижения пейзажа». Го Си писал, что главное — создать мир, в котором можно путешествовать, смотреть, бродить и жить. Более того, он призывал художников черпать вдохновение в поэзии, чтобы в сердце человека сформировалась собственная вселенная. Он писал: «Только после того, как человек досконально ознакомится с пейзажами природы и сердце отзовется, он начинает свободно двигаться в создании своего собственного мира». Го Си, возможно, был первым человеком, который затронул идеи, связанные с и-цзин. В эпоху династии Юань художники стали применять более субъективный подход к пейзажной живописи. Такие картины, как «Жилище в горах Фу-чжун» Хуан Гунвана и «Студия Чжун-си» Ни Цана , очевидно, не предполагают фотографических стандартов реализма, которые мы применили к шедевру Фань Куана. Хотя в работах этого периода редко встречается термин «и-цзин», в конце династии Мин Да Чункуан (1623-92) в своих рассуждениях о пейзажной живописи проводил различие между «действительными р»сальностями , «истинными реальностями» и «потусторонними реальностями».
